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开平碉楼观后感

导读:开平碉楼观后感(共8篇)参观华人华侨博物馆后感参观华人华侨博物馆后感今天是周五,晴空万里,阳光明媚,我们140704班到华人华侨博物馆进行游玩,据我以前的认识,据了解,江门全市人口420万人,而祖籍江门五邑的海外华侨华人、港澳台同胞将近400万,有海内海外“两个江门”的美誉。江门五邑华侨华人遍布美国、加拿大和西欧、东南亚等,推荐访问:开平碉楼与村落 广东开平碉楼

第一篇:《参观华人华侨博物馆后感》

参观华人华侨博物馆后感

今天是周五,晴空万里,阳光明媚,我们140704班到华人华侨博物馆进行游玩,据我以前的认识,据了解,江门全市人口420万人,而祖籍江门五邑的海外华侨华人、港澳台同胞将近400万,有海内海外“两个江门”的美誉。江门五邑华侨华人遍布美国、加拿大和西欧、东南亚等 据江门市副市长聂党权介绍,改革开放以来,广大华侨华人,港澳台同胞在江门捐资赠物、兴办公益事业达60多亿港币,兴办侨资企业3000多家,投资总额超过100亿美元。 在华人华侨博物馆的众多藏品,都书写着一种文化,没错,那就是华侨文化。海外华侨文化是一个复杂的结合体,其中既有以儒家学说为主要成分的中国传统文化,即传统的农业文明,由经验、常识、习惯、天然性情感、宗法血缘关系等自在的文化要素构成,还有以现代工业文明为主的理性主义文化精神,由理性、信息、科学、规则、契约、平等、创造性、主体性等自觉的文化要素组成。当然这两种文化一直作为一种矛盾张力存在于华侨华人文化之中,并且成为推动华侨文化进一步发展和自我完善的动力。

是华侨华人文化的根源,华侨文化是中华文化在海外的变异,离开中华文化这一源头,华侨华人文化也就不存在了。华侨文化在长期的历史发展过程中,始终保持着中华文化在伦理道德和价值观念等方面的文化传统。这同中国文化模式的转型密切相关。由于历史的原因,华侨文化有着浓烈的商业文化色彩,这一特点也将随着中国改革开放的步伐而越发体现出来。 从文化发展的基本轨迹来看,人类文化演进的基本轨迹是从相对独立的民族文化经过民族文化的交流和交汇而逐步走向世界文化。事实上,华侨华人文化在形成、发展的过程中始终面临着激烈的文化冲突,其中既有精英层面的前现代的、现代的、后现代的文化精神冲突,也有大众层面的文化价值观念的多元流变和分裂游离。

联合国教科文组织把世界文化定义为:由欧洲文化、北美文化、拉丁美洲文化、阿拉伯文化、非洲文化、俄罗斯和东欧文化、印度和南亚文化、中国和东亚文化等不同部分构成的有序组合,以及经过整合加以平衡的多样化的产物。

由于中国文化与其他文化的差异性,使得华侨华人文化在移民文化的浪潮中显出异质性特征,无论是文化冲突,还是文化融合,都是海外华侨华人生存的真实写照。

海外华人史专家王赓武教授认为, 1950年以前,东南亚华人的认同意识可以分为历史认同和中国民族主义认同。历史认同强调传统的家庭价值、宗族起源与种族分支的忠诚等原生性元素,是一个导源于华人本身的家庭体系和籍贯的情感核心。海外华人社会都曾随着海外华人侨居国、侨居地的政治、经济、文化等大环境的变化而不断舞动着。

这种文化认同也因为全球化时代的来临而呈现出新的亮点。20世纪70年代以前,海外华侨华人社会发展的趋势大体上呈现落叶归根(华侨)———落地生根(华人)———融入当地社会(同化为当地人)的趋势,诸如很多在侨居地出生的第三、四代移民的成长经历。(如ABC(American—born Chinese,在美国出生的华人)被称为“香蕉人”。)

数以百万计的新移民将在很大程度上延缓或改变着这种趋势,即延缓同化过程,并成为重新加强与中国联系的重要纽带。

华侨文化是区域文化的一个特殊组成部分,即一部分在内地,另一部分在海外,具跨地域性质,文化特质具有相对独立性的一面。

(1)一部华侨史见证了中国苦难史、移民史、革命史,是一部爱国主义和国际主义教科书,特别是鸦片战争后的华侨史,尤其如此。

(2)华侨文化是中西文化交流、融合的产物,除了具有区域文化(如岭南文化或广东文化)共同特质以外,更富有创新性、边缘性。

(3)华侨文化另一源头是侨居地,华侨文化在异质文化包围中不但没有被同化,反而能在与之的交流中发展、创新,卓然独立于当地文化之中,这其中隐藏着许多深层原因,有必要作深入的探讨。

(4)华侨文化所凝聚、反映的人文精神对激励当代人和后人艰苦奋斗、爱国爱乡、建立崇高民族精神和民族气节,都是一笔宝贵精神财富。

(5)华侨文化存在于各个文化层面,依靠各种关系和联系网络保持自己的发展、传播和进步,而文化和经济又是紧密不可分割的,所以充分利用华侨文化遗产,扩大对外开放、招商引资,发展外向型经济,有非同寻常的作用。改革开放以来,侨乡甚至非侨乡的成功经验,已验证了它的意义。

(6)华侨文化遗迹遗址也是一种宝贵文化旅游资源(如开平碉楼、华侨名人故居、华侨名镇、名村等),对当地的旅游开发、发展地方经济贡献匪浅

《华侨文化的价值》

华侨文化遗产不仅为华侨史研究提供新的鲜活的文献资料,更提出一些新的课题,引发我们对学科华侨历史本质特征的进一步思考。华侨文化遗产研究的现实性很强,这就在传统学科与现实之间架起了一座桥梁。

鸦片战争以后,中国传统乡村受到西方文化的冲击,发生程度不同的变化。其中东南沿海的变化最明显,而侨乡的经济结构、社会关系、族群关系、消费方式、思想观念等多个方面的变化在东南沿海又是最显著的,成为近代中国乡村社会转型的先行者和代表。华侨文化遗产直接见证了这一社会变迁,因此成为人类文化学研究近代侨乡社会的活化石。

近代中外文化交流主要有教会传教渠道、殖民统治者渠道、商贸渠道、民间渠道。第一、第二、第三渠道主要是外来文化向中国进行有组织地传播,第二渠道还带有明显的强制性,而第四渠道是双向的,具有自发性和自愿性。学术界对它的研究是最少的,最不受重视的。华侨文化遗产是第四渠道的具体体现和产物。传播主体是侨乡的普通民众,他们既将中国传统文化带到国外,又将外国文化传回国内。在这个过程中,文化的冲突、磨合非常激烈而和平,它们表现出了自信、开放以及包容的态度,尤其是以我为主的创新能力是第四渠道最显著的特征,因而在近代中外文化交流中具有特定的价值。

第二篇:《《让子弹飞》影评》

 幽默、炫酷、西部片,自恋、隐喻、男性化,黑色、血腥、怪

点子,卖腐、露点、性暗示,酒神、荒诞、神经错乱,草莽气息、英雄情结、革命浪漫主义外加一分的孤独。不是好坏丑不是七武士更不是无耻混蛋,它是让子弹飞 !

在电影中,黑色幽默是非常突出的存在,这些搞笑方式对观众而言也是直接受用的。姜文已经黑色到匪夷所思的境地,比如让一个人用不要命的方式去为自己作证,让一个人在临死前喊屁股痛、遗言都没说完。与其说类似的幽默符合心理预期,不如说它们更多掺杂了荒诞等意味在里头。由马拉火车的序幕开始,《让子弹飞》已经呈现出一幅空想和不现实的画面——这同时也包括让子弹飞一会儿和用不完的弹药,有点英雄主义神话在里头。

放弃四川取景,选择了开平碉楼,原因是姜文为了突出建筑物的中西结合特征。由于这层关系的存在,你可以更好地理解周润发为什么说英文,铁路为何能进入一个偏僻封闭的地区,那不只是通往西部片的便捷小道。之所以说这个并不是胡乱瞎扯,人物与建筑相互依赖,建筑由何而来(包括那个反复出现的广场),有这个西方和留洋背景的介入存在,他才可以说莫扎特耍英文还有扔地雷,去圆说一些东西。姜文作品一直有他特定的历史观,有时候一些人会因为他的价值取向和立场问题,直接批判他的电影。在《让子弹飞》里,姜文依然由具体人物入手,点明他们的身份和所处的阶层,三大主角都有反差两面,像两种身份,一会在明一会在暗,像黄四郎索性就直接加入替身,从

而大大丰富了人物本身的层次。当人物已经站立,其后就是事件。无论是抢是骗是榨,几个主角的生存之道都受到了时代的制约,而电影在随后一步步突出了他们的无从选择,哪怕更多是作为对手而存在的黄四郎。姜文显然不希望人物只是用来充当讲述一个好故事的棋子,他也希望在叙事中突出人物的性格。人与事保持互动,快速前进,从而建立起一个乱世背景下的历史观和时空格局,就好比以往讲过的抗战时期和文革时代。

与常人想象的北洋时期所不同,姜文依然把个人理念浇注进了电影当中,片中主要人物的精神特征就不是压抑或者愚昧无知,张麻子这个人甚至聪明过头。每个人都好像有包含有一种改变的能力与魄力,随时可以扭转整个局面——不过这些仅限于主角。由于姜文的受教和成长背景,他始终还是觉得自己居于人民群众(观众)之上的主导地位,因而他选择那样一个结局:英雄盼来了胜利,然而胜利并没有带给他任何东西,反倒平添了一分的孤独落寞。如果从过去经验来总结,《让子弹飞》就是对道听途说的一种否定,谁说英雄始终是跟人民群众在一起的,有时候,他们是割裂开来。我有朋友非常无法认同这种态度,始终觉得姜文还是高高在上了,正常人完全被当做使唤的对象,大手一挥,一起冲。但我设想的是另一种情况,当他们做出类似的评价判断时,他们已经把自己和正常人割裂开来了。

对普通观众来说,他们才不理会是否被嘲弄,是否有意义。他们

顶多觉得,尾声好像乱了一些,结尾好像断了一口气,有口大气没呼出去。而在大多数时间里,他们只有跟得一堆人马乱转,享受诙谐笑语,猜猜身份谜题。对评论人士来说,他们会觉得有所遗憾,比如跑的这趟火车就没有《太阳照常升起》那么绕了,可供批判挖掘的东西没有《鬼子来了》那么多了,诗意跟幻梦也不比《阳光灿烂的日子》,然而,如果总是往回看,拿现在比过去,那么姜文永远无法真正达到目的。好在,《让子弹飞》甩去了所有顾虑,也穿透了重重疑云。这就是一部好看的电影,哪怕是癫狂过火,哪怕是娱乐至死。观众爱看,大家喜欢,这就够了。

因此,送你一颗革命的子弹。

这不是给中国电影一次机会,而是给你一次机会。

第三篇:《参观梁启超故居后感》

参观梁启超故居后感

江门五邑地区是个颇有文化底蕴的地方,虽不及一些历史名城那般气势恢宏、人杰地灵,但其独有的历史文化也足够使这个城市散发出不一样的独特的魅力了,如开平碉楼、崖门炮台、新会的小鸟天堂等,不同的名胜和古迹,彷佛在诉说着不同的历史文化。但在来江门上大学的一年多时间里,我却并未好好体验过这些。这次借着近代史写论文的机会,我来到了位于新会茶坑村的梁启超故居纪念馆,进行了实地的参观调查,对这位近代史的著名人物有了更深一层的了解。

经过一个小时的公车路程,我来到了位于凤山脚下的村庄,鱼塘、水网、沃野、田畴环绕四周,大榕树、石板巷、青砖房有序分布,往来皆村野乡民,真淳古朴,这里便是梁启超先生出生和少年时期生活、学习的地方。下了车按照指示牌直走,不多久就来到了梁启超故居纪念馆的门前,砌上红砖的墙顶上就有一个黑色的牌匾,上面刻着金色的漆字——梁启超故居纪念馆。

穿过纪念馆的大门是一个摆放特色纪念品和梁启超家族相关书籍的地方的大厅,里面还有一个小放映室,在不知疲倦地给游人播放着关于梁启超的生平事迹。过了这个大厅,才来到了真正的纪念馆,这是一个分为两部分的建筑群,左边砖瓦木结构,岭南民居建筑样式的毗连的几间青灰色房屋就是梁启超的故居,右边是一栋白色西洋式的两层小楼,是由建筑大师莫伯治先生主持设计的中西合璧的建筑,既有晚清岭南侨乡的建筑韵味,更隐现天津饮冰室的风格,即梁启超纪念馆。在故居和纪念馆之间有一个场院,中间伫立着梁启超先生的铜像,铜像后是一条爬满了禾雀花的长廊,连接着故居和纪念馆这两个建筑,可惜不是花期,没看到禾雀花盛开的美景。铜像后面远处的凤山上,建于明朝万历年间的凌云塔(熊子塔)静静地矗立着,见证着寻常百姓的悲欢离合,历史风云的沧桑变幻。

故居是建于清光绪年间的青砖土瓦平房,由居室、长廊和怡堂书室组成。一进门右边就是厨房,旁边有阶梯通往阁亭,据说可以远眺崖海风光,但前面挂了个止步的牌子,便只好作罢。然后是饭厅和会客厅,会客厅的正堂上是一对民国青天大花瓶,这是厅堂摆设的习俗,墙上挂着金木雕彩瓷画的八仙图。会客厅的左边是北耳房,是梁启超父母的卧房,右边是南耳房,是梁启超休息的地方。两间卧房里都还摆放着古老的床具、梳妆台、衣柜等家具,在柔和的灯光映照下,让人仿佛置身于古老的时空中。穿过居室经过一个回廊,右转,就来到了怡堂书室。怡堂书室是梁启超诞生和少年启蒙读书的地方,也是梁启超父亲教书的地方。沉重的木门和古老却精致的窗雕彷佛在解说着一位伟人的心路历程,诉说着一个家族的沧桑与辉煌。

接着,我来到了两层楼的纪念馆,纪念馆里记录了梁启超的生平事迹。 梁启超,字卓如,号任公,又号饮冰室主人。他出生于诗书世传的耕读之家,自幼聪颖好学,才思敏捷,在祖父、父母的悉心教导下,8岁能诗文,九岁能缀千言,12岁中秀才,人称“神童”。15岁就学于广州学海堂,17岁中举人,18岁受学于康有为。从学海堂到王木草堂,是梁启超学问的一大转变,也是他人生道路的重大转折。在康有为这位近代改良主义大师的教育和启蒙下,梁启超逐渐走上了一条艰难曲折、充满险阻的救国救民之路。

19世纪末20世纪初,灾难深重的旧中国处于从封建社会向资本主义社会转型的急剧动荡时代,国家的极弱与西方列强的过分,强烈撞击着那些怀抱救国之志的仁人志士的心。1895年甲午战争失败,签订了《马关条约》,在这个国之将亡的危急关头,梁启超发动广东、湖南两省举人上书都察院,要求拒签条约,协助康有为发动“公车上书”,组织强学会、时务学堂、保国会,燃起变法之火。“公车上书”拉开了变法维新的序幕,经过3年的宣传准备,1898年终于迎来变法维新运动的高潮,6月11日,光绪帝“下诏定国是”,决定变法推动新政。可惜由于触动守旧势力的利益,在慈禧太后为首的顽固派势力的镇压下,发生戊戌政变,变法落下了历史的帷幕,历时103天,史称“百日维新”。

变法失败后,梁启超愤然出走,逃到日本,开始他长达14年之久的海外流亡生涯。变法的失败并未使梁启超屈服,到日本后,他大量阅读书籍,积极进行思想启蒙的宣传,创办了杂志报刊,发表了大量批判专制和传播西方进步社会学说的文章,立志唤醒国民的觉醒,对国内爱国人士,特别是青年学生产生了巨大的影响。在以孙中山为代表的资产阶级革命派的影响下,梁启超曾一度与孙中山谈两党派合作,但在游历澳洲、美洲之后,言论大变,与资产阶级革命派展开了激烈的论战,间接对资产阶级的政治思想的传播起到了重要的推动作用。

辛亥革命推翻了清王朝的统治,结束了君主专制制度,梁启超结束了长达十四年的国外流亡生活,回到了阔别已久的祖国。他以非凡的才智和勇气,组党结社,致力于政党政治,曾短期加入北洋政府,先后任司法和财政总长等职务。袁世凯复辟帝制阴谋暴露后,梁启超决然奋起,策划发动护国运动,后又反对张勋复辟,维护民主共和。极力促成中国政治参与同盟国对德宣战,此事关系中国在世界的地位,直接影响中国的政治前途。梁氏成为民国初叱咤政坛的风云人物。

为重寻救国之道,推出政坛后的梁启超于1918年到欧洲,开始对欧洲资本主义国家的政治、经济、社会、文化状况进行考察,在巴黎和会中力主中国代表拒签“凡尔赛和约”,维护国家主权,间接促成了“五四”运动的爆发。后来更是在北京组织著译,扩充图书馆、出版社、选派留学生等,促进中西文化交融,对我国新文化的开展起了巨大的推动作用。

梁启超的家教堪称典范,后代可谓是满门俊彦,9个子女,个个成就非凡,“一门三院士六专家”,堪称奇迹

1929年,梁启超病逝于北京,享年57岁。

此前对于梁启超的了解不过是在历史课本上,知道他是中国近代史上一个杰出的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家,关于他的事熟悉的也不外乎“公车上书”与戊戌变法运动,对他并无多大感觉,但经过今天的参观调查,我看到了一个伟人,一个奇人,他的一生充满了传奇色彩,无论是致力于维新事业,谋求救国救民之路,还是晚年致力于教育兴国,他一直走在潮流的最前端,对外能治国平天下,对内能立身齐家。参观完后,不仅是对梁启超有了深一步的了解和认识,而且敬佩之情崇敬之情油然而生。真实一次很有意义的参观学习!

第四篇:《对‘中国风景名胜”课的感想》

对“中国风景名胜”课的感想

在中国旅游名胜这门课中给我印象最深的有三个方面,第一是中国世界遗产,它包括世界文化遗产、世界自然遗产、世界文化与自然双重遗产。其中世界文化遗产有:明清皇宫(北京故宫、沈阳故宫)、颐和园、长城、天坛、承德避暑山庄及周围寺庙、平遥古城、周口店北京人遗址、丽江古城、苏州古典园林、秦始皇陵及兵马俑坑、大足石刻、武当山古建筑群、莫高窟、布达拉宫(大昭寺、罗布林卡)、龙门石窟、曲阜孔庙孔林孔府、明清皇家陵寝(明显陵、清东陵、清西陵、明孝陵、十三陵、盛京三陵)、青城山—都江堰、皖南古村落、云冈石窟、中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬、澳门历史城区、安阳殷墟、开平碉楼与古村落、福建土楼。世界自然遗产有:九寨沟、黄龙、武陵源、三江并流、南方喀斯特、江西三清山、大熊猫栖息地。世界文化与自然遗产有:泰山、黄山、峨眉山—乐山大佛、武夷山。它们有的是源于自然的鬼斧神工而得以雄峰峻岭,标奇孕秀。有的则是人类智慧的结晶和深厚文化底蕴的体现。

第二就是关于人类口述和非物质文化遗产,比如昆曲、古琴。昆曲的演唱本来是以苏州的吴语语音为载体的,但在传入各地之后,便与各地的方言和民间音乐相结合,衍变出众多的流派,构成了丰富多彩的昆曲腔系,成为了具有全民族代表性的戏曲。至清朝乾隆年间,昆曲的发展进入了全盛时期,从此昆曲开始独霸梨园,绵延至今六、七百年,成为现今中国乃至世界现存最古老的具有悠久传统的戏曲形态。现如今,由于昆曲的地方性差异,昆曲的舞台似乎是越来越小了!

第三就是红色旅游景点,是指以革命纪念地、纪念物及其所承载的革命精神为吸引物,组织接待旅游者进行参观游览,实现学习革命精神,接受革命传统教育和振奋精神、放松身心、增加阅历的旅游活动。红色旅游是把红色人文景观和绿色自然景观结合起来,把革命传统教育与促进旅游产业发展结合起来的一种新型的主题旅游形式。其打造的红色旅游线路和经典景区,既可以观光赏景,也可以了解革命历史,增长革命斗争知识,学习革命斗争精神,培育新的时代精神,并使之成为一种文化。像桂林的“红军长征突破湘江烈士碑园”、“八路军住桂林办事处旧址”、“八路军桂林办

事处路莫军需物资转运站”兴安“红军堂”、兴安老山界等都属于红色旅游景点。

这许许多多的风景名胜,不论是自然风光也好,还是人文雕琢也好,它们都是一笔无法衡量的巨大财富,不仅需要我们继承,更需要我们发扬。进而创造属于本时代的“风景名胜”!

第五篇:《南锣鼓巷》

Beijing Most 2009 Architecture Studio (702-502): Chinese Journal Articles Reading List

Note: Full text (pdf ) can be downloaded from Chinese Academic Journal Web via SuperSearch from the Library’s homepage.

南锣鼓巷 – 北京

南锣鼓巷 一条有记忆的街 佳子 绿色中国 2008/15

旧工地方创意环境和实体空间对城市文化创意活动的

张纯,王敬甯 地理研究 2008/02

影响——以北京市南锣鼓巷为例 业建交道口·南锣鼓巷 吕斌 北京规划建设 2007/05 筑改

2005/01 造和京味文化的缩影:南锣鼓巷古都风貌保护区 李锋 中国发展

再利

Loft文化与旧工业建筑的改造再利用 产业类旧建筑再利用探析 旧工业建筑改造再利用新进展

改造、整合与共生——浅析上海旧工业建筑更新再利用的设计手法

“创意产业”与旧工业建筑及其地段的再利用 旧建筑拆迁材料的再利用

国外旧建筑适应性再利用研究及启示 上海旧工业建筑保护与再利用简述

工业建筑文化传承与社会节约——旧工业厂房的改造与再利用

我国旧工业建筑再利用初探

旧建筑再利用设计中文化因素的探讨

旧建筑再利用——以重庆第一中学实验楼改造为例

旧工业建筑改造为展示空间的再利用研究 曼彻斯特城市更生——曼城旧建筑的改造与再利用

旧建筑的再利用及旧区改造 旧工业建筑的再利用

老树新花——谈谈旧工业建筑再利用的外部设计 城市滨水地区旧建筑改造

浏览次数:  更新时间:2016-05-28 10:30:41
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